למעלה
ח) ומה גם דיש להוסיף הכא מש"כ
בהגהות דברי שאול על השו"ע יו"ד (סימן שסג), דאין איתנו יודע מה משפט
הרשעים והצדיקים אחר מותם, וחלילה להוציא איש מקברו עבור זה (בענין קבורת רשע אצל
צדיק). ע"ש. ואם כי דלכאורה יש להעיר על דבריו מדברי השד"ח הנ"ל (מער'
אבילות סי' קסד) שהעיר בדברי הרב מסגרת השולחן (דף קעט) שאחר שהביא שם האי דינא
דאין קוברין רשע אצל צדיק וכו' כתב, והן אמת דלא ראיתי מקפידין בזה דה' בוחן ליבות
בני אדם. ע"כ. והעיר ע"ז השד"ח ולא ידעתי מה טענה היא זו לדחות
ולזלזל ח"ו בהלכה פסוקה, וגם החת"ס (בחיו"ד סי' שמא) כתב דהוא הלכה
למשה מסיני וכו' ופשיטא דצריך לדקדק בזה. ואם אין אתנו יודע רבות מחשבות בלב איש, האדם
רואה לעינים, ולא נתנה תורה למלאכי השרת. ע"ש. והכא נמי יש להשיב ג"כ על
הדברי שאול הנ"ל, דאנן בדידן שצריך לקיים הלכה זו, ואין לדיין אלא מה שעיניו
רואות, יש להקפיד בה בכל תוקף. וכיו"ב העיר לנכון על דברי ההגהות "דברי
שאול" בשו"ת אפרקסתא דעניא (ח"א סי' קעא). ע"ש. [ואולם הנה
כבר הבאנו לעיל את דברי מהרח"ך בשו"ת דבר המשפט (סימן מב ד"ה גם) שעמד
שם על דברי החתם סופר הנ"ל (סי' שמא) שכתב דבאדם דמסופק לן במעשיו אחר שכבר
קברוהו דאין להוציאו מקברו וכו', דמהא משמע דאם הוא בודאי רשע שיש לפנותו, דאחר
המחי"ר לו יהיה כן כדברי החת"ס דהא דאין קוברין רשע אצל צדיק הוא הללמ"מ
והוי כאיסורא דאורייתא, מ"מ אין לנו היתר ברור דברשע ודאי אף שכבר נקבר דשרי
לפנותו ולא חיישינן לבזיונו ולנוולו, וכל כי האי בודאי דאית לן למימר שב ואל תעשה
עדיף, ומכל שכן שכבר הוכחתי דגם לפוסקים דס"ל להאי דינא דאין קוברין רשע אצל
צדיק, דזה אינו אלא רק מדרבנן שלפי זה אין שום צד לומר דשרי לפנותו אפילו אם ברור
לן שהוא רשע. עכ"ד. ע"ש. וממילא אפשר דאף הרב דברי שאול ס"ל הכי כהערה זו, ויתרא על כן שמא ס"ל נמי דכל איסור זה
הוי דרבנן ולהכי מקילינן ביה טפי ובפרט שכבר נקבר כך, ומה גם די"ל דלא דמי
למה שהעיר השד"ח בנידון דידיה ששם מיירי שמקילין בזה לכתחילה לא לחוש ולקבור
ספק רשע ליד צדיק והדברי שאול מיירי רק בעבר ונקבר. וק"ל].
עכ"פ בנידון דידן שבחור זה
כבר נקבר ובלא"ה א"צ לפנותו כמבואר מדברי הפוסקים הנ"ל, יש לסמוך
על סברתו של הדברי שאול שאין צריך להחמיר כלל אפילו בעשיית מחיצה. [ובפרט לפי דברי
מהר"ך בשו"ת דבר המשפט (הנ"ל) שכתב דאיסור זה דאין קוברין וכו' הוי
רק מדרבנן ולעולם אין מפנין אפילו ברשע גמור. וכאמור שמא אפ"ל דהיא גופא דהרב
מסגרת השולחן והרב דברי שאול דחזינן להו שמקלין בדבר זה דאין קוברין וכו' היינו
משום דס"ל דענין זה הוא מדרבנן ולהכי מקילין בספיקו שלא ידוע לנו בבירור שאדם
זה רשע. וק"ל].
למטה
All rights reserved © 2003 Harav Pinhas Zbihi